ظهر لأول مرة في فئة الأشياء غير العضوية،
ثم انتقل منها إلى فئة النباتات.
وعاش لسنوات كواحد من النباتات،
ولا يتذكر شيئًا مختلفًا عن حالته غير العضوية؛ وعندما انتقل من الحالة النباتية إلى الحالة الحيوانية لم يتذكر حالته كنبات،
إلا الميل الذي شعر به إلى عالم النباتات، خاصة في وقت الربيع والزهور الحلوة. مثل ميل الأطفال الرضع نحو أمهاتهم، الذين لا يعرفون سبب ميلهم إلى الثدي
،
أو ميل التلاميذ الصغار المفرط
إلى معلميهم الكرام والمشاهير.
السبب الجزئي للتلميذ يأتي من هذا السبب،
ظل التلميذ من ذلك الغصن.
عندما تختفي الظلال لدى التلاميذ،
يعرفون سبب تعلقهم بالمعلمين. لأنه، أيها المحظوظ، كيف يمكن للظل أن يتحرك،
ما لم تتحرك الشجرة التي تلقي بظلها هي الأخرى؟
مرة أخرى، فإن الخالق العظيم، كما تعلم،
أخرج الإنسان من الحيوان إلى داخل الحيوان حالة الإنسان.
وهكذا انتقل الإنسان من نظام طبيعي إلى آخر، حتى أصبح حكيماً وعالماً وقوياً كما هو الآن. ليس لديه الآن أي ذكرى عن أرواحه الأولى،
وسوف يتغير مرة أخرى عن روحه الحالية. ولكي يهرب من نفسه الحاضرة المليئة بالشهوات، عليه أن يرى آلاف النفوس العاقلة.
رغم أن الإنسان قد نام ونسي أحواله السابقة، إلا أن الله لن يتركه في هذا النسيان الذاتي؛ وبعد ذلك سوف يضحك على حالته السابقة قائلاً: "ما الذي يهم تجربتي أثناء النوم؟ فلما نسيت حالي السعيد
ولم أعلم أن ما مررت به من أحزان وأسقام
هل كان أثر النوم والوهم والخيال؟
وكذلك هذه الدنيا التي ليست إلا حلم. يبدو للنائم شيئًا خالدًا إلى الأبد
ولكن عندما يبزغ فجر اليوم الأخير،
سوف يهرب النائم من سحابة الوهم؛ سوف يتغلب عليه الضحك من أحزانه الخيالية عندما يرى موطنه ومكانه. وكل ما تراه في هذا النوم من خير وشر فهو معروض يوم القيامة. كل ما فعلته أثناء نومك في العالم سوف يظهر لك بوضوح عندما تستيقظ.
المثنوي - الكتاب الرابع - الرومي
